Publié par Mauro Millán, Desinformémonos, le 1er août 2023
Le retrait du monument de Julio Argentino Roca du centre civique de Bariloche a suscité à la fois des soutiens et des critiques. Mauro Millán, lonko mapuche de Lof Pillan Mawiza, rejette la statue du militaire, pointe du doigt la société qui cautionne les discours racistes et met en cause l’État et les dirigeants politiques qui soutiennent les politiques répressives à l’encontre des peuples autochtones.
L’État nie l’histoire des peuples indigènes qui ont survécu à l’aliénation, à l’usurpation, au viol, aux politiques d’extermination et à l’occupation militaire de nos territoires par l’État argentin.
Le peuple mapuche a un récit clair qui non seulement remet en question le passé et ce qui s’est passé depuis l’arrivée de l’État dans ces territoires au siècle dernier, mais qui est également d’actualité. C’est le récit d’un peuple qui existe, qui est en bonne santé, qui nous permet de nous penser en tant que peuple, de planifier notre avenir, de défendre les territoires parce que c’est lié à notre idéologie et à notre philosophie. Une politique axée sur la défense du territoire contre l’extractivisme capitaliste et contre toute politique d’État qui ne considère pas la sécurité du territoire en termes de soins.
Notre récit s’oppose au discours hégémonique, mais il révèle également que, jusqu’à présent, l’État a pris en otage le véritable récit. Nous savons que ce récit du déni de l’État concernant les droits des peuples indigènes dissimule la genèse de cet État. Comment cet État appelé Argentine a-t-il été fondé ?
Un État qui n’a manifestement pas été fondé de manière horizontale et participative. C’est un État créé par une oligarchie naissante, par des marchands, par des militaires qui ont projeté dans les territoires qu’ils ont conquis, une société qui avait et a toujours pour prémisse le suprémacisme comme axe central de la politique d’État.
La présence d’un monument qui évoque cette idée de suprématie de l’État devrait donc en tout état de cause remettre en question cette société.
Le fait que le monument de Roca se trouve dans le centre civique de Bariloche est un rappel d’une société qui, jusqu’à aujourd’hui, défend l’idée du suprémacisme. C’est une société qui est engourdie parce qu’elle permet à un sommet de se perpétuer, en dirigeant le destin de milliers de personnes, Mapuches et non-Mapuches, dont la grande majorité est appauvrie par ses politiques.
En ce lieu et à cette époque, le déplacement du monument de Roca n’est qu’un acte symbolique, sans impact sur la remise en question du pouvoir. Au contraire, il permet à tous ces suprémacistes, tels que Miguel Pichetto, Patricia Bullrich, Mauricio Macri, de maintenir l’hégémonie du discours raciste, car ils savent clairement qu’en élevant le message du patriotisme, ils attirent des électeurs qui sympathisent avec ces idées ségrégationnistes.
Le retrait du monument n’aura pas d’impact majeur sur nos débats en tant que société tant qu’il ne sera pas précédé d’un changement profond inspiré par la diversité culturelle. Roca est une justice raciste, un projet extractiviste, une politique d’élite, la société rurale, l’aliénation du territoire. L’essence de ce que signifie une société reconstruite, une société ayant la capacité de se remettre en question, d’assumer et de prendre la décision que cette voie ne peut plus être suivie, nécessite des déplacements symboliques qui ont un soutien structurel.
« Le monument à Roca est une provocation »
Les projets de société des partis politiques d’une part, et du peuple mapuche d’autre part, sont absolument différents, voire antagonistes.
Il est très difficile pour une société armée par les intérêts de certains individus pour maintenir des privilèges – des hommes d’affaires, des multinationales, l’Eglise, des politiciens – de penser avec une certaine empathie pour le bien commun.
C’est pour cette raison que le symbolisme acquiert de l’importance dans certains endroits. En Patagonie, nous le voyons clairement (Roca) comme une provocation, parce qu’il provoque notre existence en tant que peuple : nous existons, nous sommes là, nous avons des exigences, nous sommes un conflit pour l’État argentin. Je doute que l’image de Roca dans le centre de Buenos Aires ait le même impact.
En tout cas, cette statue nous sert à la frapper, à la saboter, à dire que nous n’avons pas été vaincus, que nous continuons à nous battre. C’est-à-dire pour dénoncer le pouvoir perpétuel et pour dialoguer avec des personnes qui ont de l’empathie, que nous considérons comme ayant une certaine similitude avec notre réalité, les non-indigènes qui partagent nos quartiers, dans une situation d’inégalité, de violation de leurs droits. Nous construisons avec eux.
Si vous voulez mon avis, j’espère qu’un jour nous enlèverons le monument de Roca parce que la grande majorité a décidé de le démolir et, surtout, que la société Winka (non-Mapuche) se chargera de l’enlever. En attendant, nous continuerons les sabotages et les escraches sur le monument de Roca, qui est un symbole de mort que l’État a créé et qu’il a essayé d’imposer pendant tout un siècle.
