Publié par Desinformémonos, 31 décembre 2024
La première partie des célébrations du 31ème anniversaire du début du soulèvement zapatiste s’est terminée à la Cideci-Unitierra de San Cristóbal de Las Casas vers 14 heures le 30 décembre. Pendant trois jours, l’Armée zapatiste de libération nationale (EZLN) a démontré, une fois de plus, sa force d’organisation, non seulement en accueillant près d’un millier de personnes du Mexique et du monde entier et autant de bases de soutien à la Rencontre internationale de la résistance et de la rébellion, mais aussi en permettant à ceux qui n’ont pas pu venir d’écouter les différentes tables rondes par le biais d’une diffusion en direct.
Pour se faire une idée réelle de ce qui s’est dit, il est certainement plus intéressant d’aller sur Enlace Zapatista et de regarder les vidéos des Tercios Compas que de lire mes lignes. Cependant, si le tourbillon du temps ne vous donne pas l’occasion de le faire maintenant, peut-être que ce que je vais écrire vous aidera à faire l’effort d’aller les regarder.
Disons-le d’emblée : jusqu’à présent, pour ceux qui connaissent, suivent et observent ce qui a fait bouger l’EZLN depuis le 1er janvier 1994, rien de nouveau. L’organisation est la force d’une histoire qui, pendant 31 ans, a résisté à tout et à tous, c’est la marche supplémentaire qui a permis à des gens désespérés par la pauvreté et l’abandon de décider de prendre les armes pour réclamer le droit de vivre, c’est ce qui a transformé ce qui était considéré comme une folie, c’est-à-dire un mouvement révolutionnaire de guérilla indigène, en un tournant dans l’histoire du Mexique et du monde.
Personne ne peut ignorer que le 1er janvier 1994 a été un coup de folie magique et que, depuis ce jour, le mot indigène a changé de couleur dans le monde entier. Il s’est passé beaucoup de choses en 31 ans, mais même ici, il n’y a pas de détracteur qui ne puisse dire que l’EZLN est devenu stagnant, immobile, fossilisé dans ses positions, que l’imperfection a été élevée au rang de valeur, l’erreur à celui de pratique, la correction à celui de méthode. La peur de se tromper s’est transformée en opportunité de comprendre ce qui n’allait pas, de prendre le temps de l’analyser et de recommencer avec une nouvelle proposition. C’est ainsi que nous sommes arrivés à aujourd’hui, cherchant ce qu’il fallait faire le lendemain, l’analyse politique se mêlant à la pratique, la pratique essayant de devenir un concept, non pas universel et universaliste, mais local et particulier.
Les zapatistes ne veulent pas enseigner mais raconter, ils ne veulent pas montrer un chemin mais partager comment ils se préparent pour le « jour d’après ». Et pour cela, ils ont étudié et voyagé. Peut-être qu’aujourd’hui, avec un peu plus de certitude, nous pouvons dire que le « tour d’Europe » de 2021 a été un moment d’étude et d’observation du monde, un espace et un moment pour voir comment, dans une partie du monde qui s’est montrée solidaire des femmes et des hommes du maïs, le capitalisme subsume les vies, hégémonise les systèmes sociaux, et ainsi de suite. Le Commun est une proposition de paix, une proposition de collaboration, une idée qui non seulement remet en question l’une des bases du capitalisme, la propriété privée, mais propose également aux populations indigènes et paysannes attaquées par la logique fractionniste, contrôlante et spéculative des différents gouvernements, y compris et surtout l’actuel, de remonter le cours de l’histoire jusqu’à l’époque où les champs et les espaces des communautés étaient des espaces et des champs collectifs, où la collaboration prenait le pas sur l’intérêt personnel et les privilèges.
Des programmes tels que Sembrando Vida, qui pour l’EZLN s’appelle plutôt Sembrando Muerte, alimentent la division et la confrontation au sein des communautés, corrompent l’histoire paysanne et utilisent des concepts urbains tels que la dotation économique pour modifier les relations socio-économiques du territoire. Le Commun et la réorganisation de l’autonomie zapatiste sont insérés, semble-t-il, parce que lorsqu’on parle du zapatisme, le doute doit toujours prévaloir, surtout si la personne qui essaie de comprendre est masculine, blanche, italienne, dans une réflexion plus large qui implique également des relations avec des réalités non zapatistes, avec des compagnons de route, de souffrance, de violence, mais aussi et surtout avec des compagnons de lutte.
Le capitaine Marcos, à la fin de son discours qui a clôturé la troisième journée de réunions, a déclaré : « L’année prochaine, en juin, nous célébrerons le 20e anniversaire de la sixième déclaration, qui est le fruit de la volonté de chacun de raconter son histoire, ce que je suis, ce que je veux, ce que je ne veux pas. Nous pouvons compter sur des millions de personnes dans le monde pour dire « nous ne voulons pas de ce monde ». Et c’est là que tout le monde propose. La base, la chose commune que nous avons trouvée dans ce qu’ils proposent, c’est que ça ne devrait pas être la même chose. Qu’il ne devrait pas être le même parce qu’il nous a pris et qu’il a une base matérielle, qui est la propriété privée. Je ne vais pas m’étendre sur les horreurs du système, car nous avons déjà été suffisamment déprimés par les personnes que nous avons invitées à revenir, même si elles ne savent pas parler le castillan. Le désespoir avant 1994 était le carrefour entre la mort et la mort, c’est-à-dire le choix de la façon de mourir. La déclaration de vie est confrontée à la croisée des chemins de l’histoire : répéter ce qui a déjà été fait ou risquer quelque chose d’autre. C’est cela, nous allons risquer ou ne pas risquer de choisir une alternative.
L’histoire et le présent du zapatisme, de la cosmogonie indigène, se touchent à nouveau, et ainsi, de manière publique et ouverte, les camarades de l’organisation appelée EZLN sont entrés dans une nouvelle étape de l’histoire de cette révolution, une étape faite de nouvelles collaborations, d’ouverture, de dialogue, et qui brise les logiques que l’on qualifierait aujourd’hui de colonialistes, et ainsi dit le capitaine : « nous sommes très différents, nous pouvons aspirer à l’hégémonie et nous recruter les uns les autres, cela ne sert à rien, cela ne vaut pas la peine et nous ne voulons pas de ce monde, nous ne voulons pas d’un monde homogène ». Une phase qui a traversé la dure remise en question des dernières années de vie politique et sociale, de confrontation aux erreurs et d’observation et d’écoute des communautés en résistance, et avec elles également des transformations du capitalisme et du pays et de la façon dont le 4T est en réalité, comme on l’a dit en détail, une réorganisation capitaliste du pays.
En se remettant en question comme « centre » d’une organisation mondiale, les zapatistes se proposent, une fois de plus, comme un pont, pour que les différences et les divisions du passé, au Chiapas, au Mexique, dans le monde, se dissolvent dans une sorte de recomposition éloignée des logiques hégémoniques qui ont trop souvent infesté les mouvements, qui part d’en bas, de la souffrance et des besoins, qui encadre l’ennemi, le capitalisme, et attise les intelligences de ceux qui, non seulement rêvent, mais travaillent pour construire le monde que nous voulons.
Je termine à nouveau avec les mots du capitaine, les mots qui m’ont fait comprendre ce que j’ai compris et écrit : « Et je sais que ce que tu fais vaut de l’or, mais ce qui manque, c’est que d’autres le voient, que d’autres l’entendent et qu’ils te posent des questions sur les doutes que tu as. De même qu’il vous a fallu un an pour essayer de comprendre ce qu’est le Commun, et jusqu’à ce que les compas viennent vous l’expliquer, voici ce que nous pensons qu’est le Commun. Lorsque les compas parlent des biens communs, ils ne disent pas que nous devons faire ceci, ils disent que nous faisons cela, et vous ? Ce sont des citoyens, ils viennent de la flaque d’eau, d’Amérique du Sud ou d’Afrique, où que ce soit, et ils connaissent leur territoire et le reconnaissent comme un espace de lutte, car s’ils n’étaient pas ici, s’ils ne reconnaissaient pas leur espace comme un espace de douleur, de mort, de destruction, ils ne seraient pas ici ou en train de regarder l’émission, ils seraient dans le train Maya ou à Cancun, ou je ne sais pas où, mais il ne ferait pas froid, n’est-ce pas ? Donc, s’ils sont ici, c’est parce que leur espace n’est pas seulement celui de la douleur, mais aussi celui de la rage digne, c’est-à-dire de la rébellion et de la résistance, c’est-à-dire que cela va les toucher. Je vous préviens pour que vous puissiez vous préparer et je vous demande de préparer cela, de préparer l’autre côté dans les expositions d’aujourd’hui. Oui, il y a tout ce bordel, mais il y a autre chose et je suis sûr que les gens de l’extérieur, c’est-à-dire les gens qui ne sont pas inclus dans ce « nous » dont nous disons qu’il vous inclut, ne suivront peut-être aucune de vos propositions, mais ils en proposeront peut-être une autre qui n’est pas envisagée dans toutes nos luttes parce que la nôtre est fondamentalement celle des peuples indigènes et que nous avons une certaine autorité morale pour les inviter à nous écouter, mais nous ne les recrutons pas, Dieu nous en préserve, c’est pour cela qu’ils sont derrière tout cela. Non, nous leur reconnaissons une place, ce que je vous invite à faire, c’est reconnaître votre propre place, vous l’avez, elle a été mise en veilleuse, quelle qu’elle soit, que ce soit dans l’art, dans l’organisation des genres, dans le travail productif et collectif, tout cela ».
Source: https://desinformemonos.org/encontrarse-en-el-comun-zapatista/
