Publié par Mariángeles Guerrero, Tierra viva, le 31 janvier 2025
Dhanna Pilar Moyano est une femme trans, éleveuse de chèvres à Luján de Cuyo, éducatrice et membre du MNCI-Somos Tierra. Face au gouvernement de Javier Milei, elle s’enracine dans son identité, lutte pour faire fleurir la diversité et l’agriculture familiale. « L’attaque ne vise pas seulement un collectif particulier, mais l’ensemble de la société », prévient-elle et appelle à l’unité du camp populaire, qui se réunira lors de la Marche des fiertés antifasciste et antiraciste.
Dhanna Pilar Moyano est une femme transgenre qui travaille comme éleveuse de chèvres à Luján de Cuyo (Mendoza). Elle est membre de l’Union des travailleurs ruraux sans terre (UST) et du Mouvement national paysan-autochtone Nous sommes la terre (MNCI-ST). Âgée de 37 ans, elle est présidente de la communauté Agua de Las Avispas et participe au Centro de Educación, Formación e Investigación Campesina (Cefic/Tierra). Fille de familles paysannes, elle est la troisième génération à travailler à la campagne. Pour elle, le retour à la campagne a été voie d’ascension sociale. « Avant, je vivais dans la rue, je me prostituais. Et soudain, je me suis dit « ce n’est pas pour moi, je n’ai même pas 30 ans » », raconte-t-elle. Aujourd’hui, elle dit porter « trois sacs » (mochillas) : la lutte pour les familles paysannes, pour les femmes et pour les identités trans. En prévision de la marche des fiertés antifasciste et antiraciste de samedi prochain, elle déclare : « Je marche pour celles d’entre nous qui peuvent se lever et crier aujourd’hui, mais qui ne savent pas si elles seront là demain ».
En Argentine, l’espérance de vie moyenne d’une personne transgenre est d’environ 37 ans, soit 40 ans de moins que le reste de la population (77). Ces dernières années, des lois telles que la loi sur l’identité de genre ou le quota de travail pour les transgenres visaient à améliorer la qualité de vie de cette population, en renforçant le cadre institutionnel qui leur garantit des droits humains tels que le droit à l’identité, à l’éducation, à la santé, au logement et au travail. Quatre décennies de démocratie n’ont pas suffi à régler la dette envers les personnes transgenres. Ces dernières ont continué à être persécutées par le système juridique en raison des codes de délit qui sanctionnaient le travestissement.
Le gouvernement de Javier Milei a aggravé la dette institutionnelle à l’égard des femmes et des diversités sexuelles. Il est allé plus loin : sa politique a été une politique d’attaque. Il a dissous l’Institut national contre la discrimination, la xénophobie et le racisme (Inadi) et démantelé le Ministère des femmes, des genres et de la diversité, organes chargés de l’application des principales lois contre la violence de genre et de la promotion des politiques publiques en faveur des femmes, des lesbiennes, des bisexuels, des travestis, des personnes trans et non binaires. En 2024, selon l’Observatoire « Ahora que sí nos ven », il y a eu 267 féminicides et huit transféminicides. Un crime sexiste toutes les 22 heures.
Le 23 janvier, lors du Forum économique mondial de Davos, Milei s’en est pris une nouvelle fois aux mouvements féministes et socio-environnementaux. Ses propos expriment la violence de ses politiques, allant jusqu’à associer les identités LGBTQ+ à la pédophilie.
Cette semaine, le ministère de la santé (dirigé par Mario Lugones) a licencié 40 % du personnel de la direction des réponses au VIH, à l’hépatite, aux infections sexuellement transmissibles et à la tuberculose. Ce jeudi, à Cañuelas, un homme a mis le feu à la maison d’un couple de lesbiennes.
Le discours étatique qui promeut la violence physique, symbolique et le resserrement des politiques contre les femmes et les collectifs LGTBQ+ est inscrit dans ce gouvernement. Mais il y a aussi une réponse populaire et organisée au niveau fédéral. Ce samedi, la Marche des fiertés antifasciste et antiraciste aura lieu dans tout le pays, avec plus d’une centaine de rassemblements dans tout le pays.
Dhanna analyse cette situation et décrit les particularités d’un féminisme paysan, populaire et anticapitaliste, qui naît de la terre, par la vie quotidienne des familles qui produisent des aliments sains pour les tables argentines.
– Quelle est votre évaluation de la situation actuelle en Argentine ?
– En ce qui concerne le gouvernement que nous avons en Argentine, je savais de mon côté que ça allait mal se passer. Mais beaucoup de gens espéraient qu’il y aurait un changement. Et le changement est là : c’est la destruction du secteur de la santé, de l’éducation publique, de la classe ouvrière, des collectifs de la diversité. C’est la destruction des campagnes, de l’économie populaire. C’est un gouvernement qui s’est permis de tout détruire. Nos retraités marchandent leurs médicaments. Nous connaissons les salaires des enseignants, des ouvriers du bâtiment, des agriculteurs et des ouvriers agricoles. Les quelques droits dont dispose la diversité ne tiennent qu’à un fil. Et n’oublions pas que cela affecte aussi la santé. De nombreuses personnes vivant avec le VIH ne savent pas ce qu’il adviendra de leurs médicaments. Il n’est pas cohérent qu’une famille de la classe ouvrière doive payer une facture d’électricité de 200 000 pesos, alors que le travailleur pauvre gagne autant par mois. Ce n’est pas suffisant. C’est une attaque après l’autre. Malheureusement, c’est la classe ouvrière qui est attaquée. Et la goutte d’eau qui a fait déborder le vase, c’est la dernière chose que Milei a dite à propos de la diversité.
– Pourquoi est-ce la goutte d’eau qui a fait déborder le vase ?
– Le fait qu’un président dise ce qu’il a dit au Forum de Davos à propos de ce secteur social signifie que le mandat est trop grand pour lui. Il lui manque beaucoup de travail politique, beaucoup de travail social. C’est une démonstration de haine, de racisme et de machisme à l’égard d’un groupe qui a toujours été vulnérable. Puisqu’il nous pointe du doigt, pourquoi ne pointe-t-il pas du doigt les prêtres, qui constituent une grande partie des violeurs d’enfants ? Mais il nous accuse. Ici, à Luján de Cuyo, il y a l’Institut Próvolo, où le prêtre et les religieuses ont abusé d’enfants, et pourtant ils se sont tous tus. Mais le collectif a enterré une épée dans le sol. Dire ces choses ou se battre avec Lali Espósito ou avec n’importe qui dans le monde artistique n’est pas digne d’un président. Un président doit regarder vers le haut et défendre les droits de la société dans son ensemble. À ce stade, je ne pointe pas seulement du doigt le président, mais aussi les entités municipales, les gouvernements des provinces : ils ne sont pas tous sortis pour contrer ce qu’il a dit. Et c’est là le plus grave : permettre à quelqu’un qui nous représente tous, tous, de sortir avec cette haine, avec ce racisme, avec ce discours patriarcal pour attaquer ce secteur populaire. Ce n’est pas digne e celles qui ne sont plus là, ni pour celles d’entre nous qui sont là, ni pour celles qui viendront.
– Face à tant de discours haineux, que diriez-vous à ceux ou celles qui vivent un moment de transition de genre?
– Il y a beaucoup d’émotions contradictoires. En ces temps difficiles que nous traversons, il faut y mettre toute son âme. Nous avons rédigé le document que nous lirons ce samedi. Et nous avons décidé, à partir du féminisme paysan et populaire, depuis la diversité des campagnes, que nous préférerions mourir dans la bataille plutôt que de nous agenouiller devant les politiques de ce gouvernement désastreux. La situation dans laquelle nous vivons est très laide, c’est comme si vous aviez à nouveau 15 ans, lorsque votre famille vous a tourné le dos. Nous sommes dans la même situation. Mais nous sommes encouragés par de nombreuses organisations, de nombreux partis politiques, qui comprennent que l’attaque ne vise pas seulement un groupe, mais l’ensemble de la société.
– Pourquoi participez-vous à la Marche des fiertés antifasciste et antiraciste ?
– Pour les droits que nous avons obtenus. Pour les personnes qui ont créé le collectif de la diversité, lorsqu’elles ont été battues et tuées. Pour celles qui ont défendu les droits au changement de genre. Pour celles qui sont allées se battre pour leurs médicaments. Pour celles qui sont tuées aujourd’hui, pour celles qui ont disparu. Pour celles qui, aujourd’hui, peuvent se lever et crier, mais dont nous ne savons pas s’ils seront là demain. Cette marche n’est pas seulement pour le collectif de la diversité. Elle est pour les familles paysannes, pour les familles autochtones, pour toutes les femmes de la société, pour tous les travailleurs du camp populaire, de la classe ouvrière. Pour tous les enseignants. Pour les travailleurs de la santé, pour les chauffeurs de bus. Pour toutes les personnes handicapées qui sont également brutalement humiliées. C’est pour cela que je marche. Pour nos droits, pour notre histoire, pour nos grands-mères. Nous nous embrasserons dans une lutte que nous ne devons pas abandonner.
– Quels sont vos luttes ?
– Je remercie la vie de pouvoir me lever tous les jours, de pouvoir profiter de ma famille, de mes neveux et nièces, de mes amis-e-s. Mais j’ai trois sacs à porter. Le premier est la défense des droits des paysans, parce que je suis la fille d’une famille paysanne et que je connais les besoins qui subsistent à ce jour. Deuxièmement, je défends les droits des femmes, dans tous les sens du terme. Troisièmement, et c’est ce qui remplit mon âme, remplit ma vie et remplit mon cœur, c’est de défendre les droits du collectif de la diversité. Car c’est là que nous nous rencontrons, que nous nous embrassons, que nous pleurons. Celles qui sont avec leur famille, celles qui malheureusement n’en ont pas. C’est si beau et si authentique comme espace de lutte. Ce sont mes sacs. Chaque jour, je me lève et je me dis que nous devons aller de l’avant, que nous devons faire en sorte que les cœurs s’aiment et que nous devons nous battre. Des temps meilleurs viendront. Peut-être qu’à cette époque, nous connaîtrons des moments difficiles. Mais au moins, nous voulons ouvrir la voie à celles qui viendront après nous.
– Que faut-il à l’Argentine pour consolider un mouvement antifasciste ?
– Des ovaires et des couilles. La volonté est là, mais nous devons nous trouver les uns les autres. Nous sommes dans une phase où nous nous embrassons à nouveau, où nous nous retrouvons, où nous nous réorganisons comme une ruche d’abeilles pour pouvoir prendre des décisions. Dans un avenir pas si lointain, ce mouvement existera.
– Quelles sont vos références dans la lutte ?
– J’ai toujours été guidée par mon cœur. Il me dit ce qui est bien, ce qui est mal. Je pense que nous suivons tous l’intuition de notre âme, de notre cœur, pour défendre nos vies, notre culture, notre histoire, nos luttes.
Féminisme paysan et populaire
Entourée de plantes et d’outils de travail, Dhanna regarde la caméra et affirme : « Le défi que nous lance l’Argentine, les mouvements paysans et autochtones, c’est de pouvoir continuer à défendre nos luttes, à défendre la souveraineté alimentaire. La production paysanne est la gardienne de notre santé et de notre production. C’est elle qui prend soin de notre environnement afin de continuer à profiter de nos paysages et de nos productions, qui sont travaillés durement dans nos territoires ». La vidéo a été réalisée pour la Fondation Rosa Luxemburg, dans le cadre de la diffusion de l’Atlas des systèmes alimentaires du Cône Sud.
Dans une interview accordée à Tierra Viva, elle raconte qu’il a rejoint l’UST en 2004, après un conflit foncier dans la région où elle vit. « Ils défendaient les droits des paysans et la terre. Tout le monde me connaît dans ma communauté, j’ai toujours été préoccupée par les questions sociales. J’étais très intéressée par la défense du territoire », dit-elle.
Mais la participation à l’organisation lui a montré d’autres voies : « Je me suis rendu compte qu’il ne s’agissait pas seulement de la défense du territoire, mais aussi de la production agro-écologique, de l’éducation pour le secteur rural, car bien qu’il y ait des écoles à la campagne, il n’y a pas d’alternative pour les producteurs ».
La vie des familles d’éleveurs de chèvres de Mendoza est souvent très difficile, principalement en raison de l’absence de politiques publiques et de l’avancée des entreprises minières sur les terres. Dans ce contexte, l’identité paysanne et l’identité de genre s’entrecroisent en tant qu’aspects à revendiquer et à défendre.
– Quels sont les problèmes spécifiques rencontrés par une femme ou un homme trans dans les zones rurales ?
– Il y a une stigmatisation, nous sommes très marginalisés. Mais lorsqu’ils se rendent compte que l’on se consacre à la production et que l’on mène une vie différente, la société paysanne elle-même s’adapte. Ils voient que nous ne sommes pas un objet sexuel, parce qu’ils nous voient généralement comme ça, comme des « voleuses de mari » ou des « voleuses de petit ami ». C’est difficile, mais aujourd’hui, en Argentine, de nombreuses filles transgenres, gays et lesbiennes vivent à la campagne et travaillent dans le secteur de la production. C’est une page qui se tourne, car dans les campagnes, le machisme est beaucoup plus marqué. Les hommes y règnent en maîtres, personne d’autre. Mais aujourd’hui, l’histoire change. Il est essentiel pour l’humanité que les campagnes lâchent un peu de lest et que ce ne soit pas un secteur aussi marqué par le machisme.
– Quelles sont les raisons de ces changements ?
– Dans mon cas particulier, je pense que l’UST a été un grand outil, car c’est elle qui nous a permis de frapper aux portes des maisons d’autres familles paysannes pour pouvoir organiser des programmes et des projets et les aider. C’est un avantage, car la société paysanne elle-même se rend compte que nous visons vraiment au-delà de ce qu’une grande partie de la société pense, c’est-à-dire pratiquement la prostitution. Quand on a l’appui d’une organisation politique paysanne pour pouvoir intervenir, c’est beaucoup plus facile, parce qu’on apporte des propositions d’amélioration pour les familles paysannes. Et ça, c’est la porte du paradis, c’est un peu la rupture avec l’ordre des choses. Je ne dis pas que les campagnes ont changé à 100 %. Mais nous sommes 40 % d’une campagne qui prend une autre direction. Aujourd’hui, les dissidents sont des cadres politiques, nous dirigeons des coopératives, des associations. Les perspectives sont plus positives.
– Vous considérez-vous comme faisant partie du mouvement féministe ?
– Je pense que tout le monde a sa propre vision du féminisme. C’est juste que certains l’embrassent plus et d’autres moins. Pour moi, le féminisme est quelque chose qui englobe toutes les femmes, toutes les diversités dans les cas de violence de toutes sortes. Donc, oui, je fais partie d’un féminisme qui s’engage à changer la société. Ce n’est pas un féminisme qui veut tuer les hommes, c’est plutôt un féminisme d’échange.
– Qu’est-ce que le féminisme d’échange ?
– Pour changer les mentalités machistes, il faut avoir une politique. Nous devons apprendre à nos camarades que nous ne sommes pas des objets sexuels, ni des employées ou des esclaves des maisons. Pour cela, il faut des ateliers, des cours de formation politique, de l’éducation, de la compréhension et de l’accompagnement du processus des camarades. Sinon, nous sommes enfermées dans un féminisme très marqué dans lequel tout est faux et nous voulons que tout pourrisse. Non. Nous voulons que la société change et pour changer la société, il faut faire ce travail. Cela coûte cher. Mais nous sommes sur la bonne voie.
– Que peut apporter cette perspective aux féminismes urbains ?
– Beaucoup. Parce que le machisme dans les campagnes est très marqué et le fait de tourner la page et de voir que l’histoire est en train de changer encourage et donne des outils à d’autres féminismes, parce qu’ils voient qu’il y a un changement social. Nous devons continuer à travailler, à accompagner nos camarades, à accompagner les processus. N’oublions pas qu’il s’agit d’un phénomène culturel. Les hommes qui frappent les femmes, c’est culturel en Argentine et encore plus dans les campagnes. À la campagne, l’homme crie et la femme doit baisser la tête et partir faire la vaisselle. Plus aujourd’hui : il s’agit de s’asseoir, de parler, d’échanger des opinions, de prendre des décisions collectives. Parce que sinon, nous sommes encore dans un règne idéologique qui est capitaliste. Le capitalisme va de pair avec le machisme. Regardez les noms des grands hommes d’affaires : il n’y a pas de femmes. C’est un capitalisme machiste très marqué et c’est là que nous visons à déconstruire ce machisme.
